Kooperativa: Apustu bat Afrikarentzat

KOOPERATIBEN NAZIOARTEKO EGUNA

1992ko abenduaren 16an, Nazio Batuen Batzar Nagusiak uztaileko lehen larunbata Kooperatiben Nazioarteko Egun izendatu zuen. Harrez gero ospatzen dugu egun hori. Munduaren errealitateari erreparatuta (gero eta desberdintasun handiagoak, migrazio-krisi larriak, klima-aldaketaren ageriko eragina…), gero eta beharrezkoagoa da ordezko beste aukera batzuen alde egitea, beste mundu bat, beste ekonomia bat eta gauzak egiteko eta harremanetarako beste modu bat  egon daitezkeela erakusteko.

KOOPERATIBEN FENOMENOA

Kooperatiba ez da bazterreko fenomeno bat. Munduan 1.200 milioi lagun baino gehiago (sei biztanletik bat) dira kooperatibaren bateko bazkideak; guztira 2,6 milioi kooperatiba daude.

Kooperatibek hazkunde ekonomiko jasangarria eta kalitateko enplegu egonkorra sustatzen dituzte. Munduan 280 milioi lagunek, enplegatu guztien % 10ek, lan egiten dute kooperatibaren batean.

Afrikan 85.000 kooperatiba baino gehiago daude martxan, eta 19 milioi herritarrek lan egiten dute horietan.

Baina kopuruak alde batera utzita, eredu kooperatiboak oinarrian dituen balio eta printzipio etikoek lehentasuna ematen diete pertsonen premia eta itxaropenei, irabazia maximizatzeko helburu soilaren aurretik. Kooperatibek autolaguntza eta ahalduntzea, komunitateetan berrinbertitzea eta pertsonen eta bizi garen munduaren ongizatea bilatzen dute, eta hazkunde iraunkorraren, gizarte-garapenaren eta ingurumenarekiko arduraren gaineko epe luzerako ikuspegia dute.

Sigue leyendo

Anuncios

La cooperativa, una apuesta para África

DIA INTERNACIONAL DE LAS COOPERATIVAS

El 16 de diciembre de 1992, la Asamblea General de Naciones Unidas proclamó el  Día Internacional de las Cooperativas a celebrarse el primer sábado de julio. Desde entonces celebramos este día. Viendo la realidad de este mundo con una creciente desigualdad, graves crisis migratorias y evidentes efectos por el cambio climático, es cada vez más pertinente la apuesta por impulsar alternativas que muestren que otra economía, otras formas de hacer y relacionarse y otro mundo es posible.

EL FENOMENO COOPERATIVO

La cooperativa no es un fenómeno marginal. Más de 1200 millones de personas, lo que equivale a uno de cada seis habitantes del planeta, son miembros de alguna cooperativa, de las más de 2,6 millones de cooperativas que existen.

Las cooperativas contribuyen al crecimiento económico sostenible y al empleo de calidad y estable, dando trabajo a 280 millones de personas en todo el mundo, en otras palabras, al 10 % de la población mundial con empleo.

En África, 19 millones de personas son miembros de laguna de las más de 85.000 cooperativas en marcha.

Pero más allá de estas cifras, el modelo cooperativo se basa en valores y principios éticos que dan prioridad a las necesidades y aspiraciones de sus miembros por delante del puro y simple objetivo de maximizar el beneficio. A través de la autoayuda y del empoderamiento, reinvirtiendo en sus comunidades y preocupándose por el bienestar de las personas y del mundo en el que vivimos, las cooperativas adoptan una visión a largo plazo sobre el crecimiento económico sostenible, el desarrollo social y la responsabilidad medioambiental.

Sigue leyendo

Día Internacional para la Eliminación de la Violencia Sexual en los Conflictos

 

En Junio de 2015, la Asamblea General de las Naciones Unidas proclamó el 19 de junio como “Día Internacional para la Eliminación de la Violencia Sexual en los Conflictos” (VSC), con el objetivo de concienciar sobre la necesidad de ponerle fin, honrar a las víctimas y las/os supervivientes, y rendir homenaje a quienes han dedicado su existencia a la lucha para erradicar estos delitos y han perdido la vida en ello. La fecha fue elegida para conmemorar la adopción de la resolución 1820 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas el 19 de junio de 2008, que fue la primera disposición en la que se reconoció la violencia sexual como táctica de guerra y se identificó a ésta como un impedimento para la consolidación de la paz[1].

En diciembre de 2010 la resolución 1960, entre otras cosas, estableció la definición de “VSC” como incidentes o pautas tales como la violación, la esclavitud sexual, la prostitución, embarazos y esterilización forzados o cualquier otra forma de violencia sexual de gravedad comparable que se cometa contra las mujeres, los hombres o los niños, en situaciones de conflicto o posteriores a estos, o en otras situaciones motivo de preocupación (por ejemplo, durante un enfrentamiento político), y que guardan una relación directa o indirecta con el propio conflicto o enfrentamiento político (una relación temporal, geográfica o causal)[2]. En este documento también se establecieron unas disposiciones estandarizadas de supervisión, análisis y presentación de informes sobre la VSC[3].

“Stop Rape Now” (stoprapenow.org) es la Iniciativa de las Naciones Unidas contra la VSC, una red de 13 entidades de las Naciones Unidas cuyo objeto es poner fin a dicha lacra[4], 3.

La violencia sexual es considerada como arma de guerra en el momento en que los autores van más allá de lo que es el acto de la violencia por placer sexual y buscan otro objetivo mucho más destructivo: es una manera de imponer la autoridad, humillar, aterrorizar, reducir, aniquilar y vencer a toda una comunidad, etnia o pueblo.

La VSC se ceba especialmente con mujeres y niñas. En palabras de la periodista y activista congoleña Caddy Adzuba[i] -Premio Príncipe de Asturias de la Concordia 2014-, “el cuerpo de la mujer se ha convertido en un campo de batalla, es un arma de destrucción masiva”.

Así, en ocasiones, los perpetradores de VSC, por una parte destruyen la capacidad de engendrar una nueva vida (introducen objetos en la vagina de la mujer con el fin de destruir su aparato genital, para dejarlas vivas pero estériles) y la psicología de la víctima. Y por otro lado, humillan a la etnia o grupo cultural al que están enfrentados ya sea por asegurarse la imposibilidad de su perpetuidad (al dejar estériles a sus mujeres), o por efecto contrario, con la imposición de embarazos no deseados en el caso de que no se haya producido la destrucción total de la vagina. La violación es usada como arma para aterrorizar y desmoralizar a la población o a las comunidades sospechosas de grupos rivales. También es percibida como una “retribución suplementaria” por los grupos armados. Se dan violaciones colectivas y muchas mujeres han sido abusadas varias veces. Estas aberraciones son a veces cometidas en público en presencia de familiares cercanos, incluidos/as niños/as, e incluso obligando igualmente a hacer partícipes del acto a los hombres de la familia; el negarse a ello conlleva tortura y ejecución. Algunas mujeres son secuestradas y retenidas para servir de esclavas sexuales.

El estigma y el silencio son partes integrales y aliadas de la lógica de la VSC, con graves consecuencias psicológicas, sociales y médicas para las supervivientes y también para la comunidad en su conjunto[5]. Las víctimas tienen pocas posibilidades de conseguir justicia o reparación por aquello que han sufrido, debido a la impunidad generalizada, la corrupción y al disfuncionamiento del sistema judicial de los países donde ocurren estos hechos.

La violencia sexual ha sido documentada a lo largo de la historia en un gran número de enfrentamientos armados y de localizaciones geográficas. En lo que a África subsahariana se refiere, en las dos últimas décadas y con Ruanda como caso más conocido y clave en el reconocimiento global de este fenómeno, la violencia sexual ha estado presente también en gran parte de contiendas como las de Burundi, Chad, Costa de Marfil, República Centroafricana (RCA), República Democrática del Congo (RDC), República del Congo, Etiopía, Liberia, Malí, Nigeria, Sierra Leona, Somalia, Sudán, Sudán del Sur y Uganda5. El de la RDC es un caso especialmente representativo, donde un promedio de 48 mujeres y niñas son violadas cada hora (alrededor de 1.152 cada día), y en la región de Kivu Norte -escenario de múltiples combates- aproximadamente 67 de cada 1.000 mujeres han sido violadas “al menos” una vez[6].

Desde el GPA nos sumamos a la denuncia de estas prácticas y a la exigencia de su fin. Instamos a la comunidad internacional para que haga efectivos los mecanismos de documentación e investigación de los casos de VSC, y de encausamiento, juicio y castigo para sus responsables.

mapa 1Fuentes: https://elordenmundial.com/2016/02/03/la-violencia-sexual-un-problema-de-guerra-y-paz/; https://www.huffingtonpost.com/2013/03/26/sexual-violence-in-conflict-index-2013_n_2956085.html?guccounter=1

mapa 2

 

Fuentes: https://elordenmundial.com/2016/02/03/la-violencia-sexual-un-problema-de-guerra-y-paz/; http://www.acleddata.com/wp-content/uploads/2015/03/ACLED-Conflict-Trends-Report-No.35-March-2015.pdf

 

[1] http://www.un.org/es/events/elimination-of-sexual-violence-in-conflict/index.shtml

[2] http://www.un.org/es/events/elimination-of-sexual-violence-in-conflict/background.shtml

[3] http://www.endvawnow.org/es/articles/1489-la-violencia-sexual-en-los-conflictos.html

[4] http://www.stoprapenow.org/

[5] http://campusiecah.org/www/F/WEB/Documento20_PaulaLuzuriaga.pdf

[6] http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3093289/

 

Gatazketan Sexu Indarkeria Desagerrarazteko Nazioarteko Eguna

2015eko ekainean, Nazio Batuen Batzar Nagusiak “Gatazketan Sexu Indarkeria (GSI) Desagerrarazteko Nazioarteko Eguna” izendatu zuen ekainaren 19a, helburu honekin: GSIa desagerrarazteko, biktimak eta bizirik atera direnak ondratzeko eta delitu horien aurka borroka egin eta hargatik bizia galdu dutenak omentzeko beharraz kontzientziatzea. Data hori hautatu zen 2008ko ekainaren 19an onartu zelako Nazio Batuen Segurtasun Kontseiluaren 1820. ebazpena; xedapen hartan aitortu zen lehen aldiz sexu-indarkeria gerra-taktika gisa eta identifikatu zen hura bakea sendotzeko oztopo gisa[1].

2010eko abenduan, 1960. ebazpenak, besteak beste, honela definitu zuen GSIa: bortxaketa, sexu-esklabotza, prostituzioa, behartutako haurdunaldiak eta antzutzeak edo antzeko larritasuna duen sexu-indarkeriaren beste edozein era, emakumezkoen, gizonezkoen edo haurren kontra egiten dena gatazka-egoeretan edo gatazken ondoren, edo kezkatzeko modukoak diren beste egoera batzuetan (adibidez, liskar politiko batean) eta gatazkarekin edo liskar politikoarekin zuzeneko edo zeharkako lotura duten egoeretan (lotura tenporala, geografikoa edo kausala[2]). Dokumentu hartan, GSIari buruzko txostenak gainbegiratzeko, aztertzeko eta aurkezteko xedapen estandarizatu batzuk ere finkatu ziren[3].

“Stop Rape Now” (stoprapenow.org) Nazio Batuek GSIaren kontra duten ekimena da. Nazio Batuen 13 entitateren sare bat da, eta gaitz hori desagerraraztea du helburu[4].

Sexu-indarkeria gerra-armatzat jotzen da egileek indarkeriaren ekintzan plazer sexuala baino gehiago bilatzen badute; hots, helburu askoz suntsitzaileago bat bilatzen badute: komunitate, etnia edo herri oso bati autoritatea inposatzeko, hura umiliatzeko, izutzeko, zapaltzeko, suntsitzeko eta garaitzeko modu bat da.

GSIa emakumeek eta neskatoek pairatzen dute gehien. Caddy Adzubai kazetari eta aktibista kongoarraren hitzetan (2014ko Konkordiaren Asturiaseko Printzea sariduna), “emakumearen gorputza gudu-zelai bihurtu da; masa-suntsipeneko arma bat da”.

Batzuetan, GSIaren egileek, batetik, bizi berri bat sortzeko gaitasuna suntsitzen dute —objektuak sartzen dituzte emakumearen baginan haren aparatu genitala suntsitzeko, haiek bizirik baina antzu gera daitezen—, bai eta biktimaren psikologia ere. Eta, bestetik, etsai duten etnia edo kultur taldea umiliatzen dute, dela jarraitutasunik izango ez duela bermatzeko (emakumeak antzutuz), dela nahi ez diren haurdunaldiak inposatzeko, bagina erabat suntsitzea lortu ez bada. Bortxaketa arma gisa erabiltzen da talde etsaien populazioa edo komunitate susmagarriak izutzeko eta desmoralizatzeko. “Ordainsari gehigarri” gisa ere jotzen dute talde armatuek. Batzuetan, taldean bortxatzen da, eta emakume asko behin baino gehiagotan izan dira bortxatuak. Aberrazio horiek, batzuetan, jendaurrean egiten dira, hurbileko senideen aurrean, haurrak barne, eta, areago, familiako gizonak ere behartzen dira ekintzan parte hartzera; horri uko eginez gero, torturatu eta erail egiten dira. Emakume batzuk bahitu egiten dira, sexu-esklabo gisa jardun dezaten.

Estigma eta isiltasuna GSIaren logikaren zati integralak eta aliatuak dira, eta ondorio psikologiko, sozial eta mediko larriak dituzte bizirik ateratzen direnentzat, bai eta komunitate osoarentzat ere[5]. Biktimek aukera gutxi dute jasan dutenagatik justizia edo ordaina lortzeko, egitate horiek gertatzen diren herrialdeetan inpunitatea orokortuta baitago, ustelkeria baitago eta sistema judizialak ez baitu ondo funtzionatzen.

Historian zehar, hainbat eta hainbat liskar armatu eta kokapen geografikotan dokumentatu da sexu-indarkeria. Saharaz hegoaldeko Afrikan —Ruanda da kasurik ezagunena, eta funtsezkoa fenomeno horren aintzatespen globalean—, azken bi hamarkadetan, sexu-indarkeria gertatu da liskar gehienetan, hala nola Burundin, Txaden, Boli Kostan, Afrika Erdiko Errepublikan, Kongoko Errepublika Demokratikoan, Kongoko Errepublikan, Etiopian, Liberian, Malin, Nigerian, Sierra Leonan, Somalian, Sudanen, Hego Sudanen eta Ugandan. Kongoko Errepublika Demokratikokoa kasu bereziki adierazgarria da, non, batez beste, 48 emakume eta neskato bortxatzen baitira orduero (egunean 1.152, gutxi gorabehera), eta, Iparraldeko Kivu-n —borroka ugari izan dira han—, 1.000 emakumetik 67 “gutxienez” behin bortxatuak izan dira[6].

GPAn, bat egiten dugu jarduera horiek salatzearekin eta haien amaiera eskatzearekin. Nazioarteko komunitateari eskatzen diogu egin ditzala eraginkor GSIaren kasuak dokumentatzeko eta ikertzeko mekanismoak, eta haien arduradunak auzipetu, epaitu eta zigortzekoak.

mapa 1

Iturriak: https://elordenmundial.com/2016/02/03/la-violencia-sexual-un-problema-de-guerra-y-paz/; https://www.huffingtonpost.com/2013/03/26/sexual-violence-in-conflict-index-2013_n_2956085.html?guccounter=1

mapa 2

 

Iturriak: https://elordenmundial.com/2016/02/03/la-violencia-sexual-un-problema-de-guerra-y-paz/; http://www.acleddata.com/wp-content/uploads/2015/03/ACLED-Conflict-Trends-Report-No.35-March-2015.pdf

 

[1] http://www.un.org/es/events/elimination-of-sexual-violence-in-conflict/index.shtml

[2] http://www.un.org/es/events/elimination-of-sexual-violence-in-conflict/background.shtml

[3] http://www.endvawnow.org/es/articles/1489-la-violencia-sexual-en-los-conflictos.html

[4] http://www.stoprapenow.org/

[5] http://campusiecah.org/www/F/WEB/Documento20_PaulaLuzuriaga.pdf

[6] http://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3093289/

 

Boterea birbanatzeko bidean: diru-bidalketak, genero-harremanak eraldatzeko tresna Afrikan

Diru-bidalketak pertsona migratzaileen eta sorterriko senideen arteko loturen erakusgarri dira.  Helmugako herrialdeetatik jatorriko herrialdeetara egiten den diru-transferentzia hori migrazioaren alderdirik agerikoena da. Diru-bidalketei esker, familia askok bizimodu duinagoa dute Afrikan, horrela ordaintzen dituzte mantenua, etxebizitza, hezkuntza eta osasuna, nagusiki.

Migratzaile afrikarren kasuan, diru-bidalketa betebehar gisa hartzen dute, familiarekiko obligaziotzat. Horrela ulertzen dute bai sorterrian gelditzen direnek eta bai alde egiten dutenek. Afrikan, orokorrean, guraso zaharrak zaintzeko ardura betebehartzat dute, ildo horretan daude sozializatuta. Eta erantzukizun hori handiagoa da seme-alaba nagusiaren kasuan, nahiz eta gaur egun baliabide ekonomiko gehien dituen seme-alaba arduratzen den gurasoez. Seme-alabak bizitza-aseguru dira, eta ikuspegi hori oinarri hartuta afrikar guztiak seme-alabak izatera bultzatzen dituzte. Kontuan hartu behar da gizarte-babeseko sistema oso urria dela eta gutxi batzuk laguntzera iristen dela bakarrik. Semea edo alaba egoera ekonomiko jakin bat izatera iristen denean, gurasoek ez dute eskatu ere egin behar: hark badaki bere eginbeharra zein den; erantzukizun hori duela jakinik hazi da. Migratzaile afrikarrentzat ia ezinezkoa da ardura horri muzin egitea. Aurreikuspen hori ez betetzea haserre eta gatazka ugariren iturri izaten da.

Diru-bidalketei esker, sorterrian diren familiek oinarrizko beharrak betetzen dituzte eta migratzaileek euren eginbeharra bete dutela sentitzen dute. Halaber, bidaltzaileak erabakitzeko ahalmen handiagoa izaten du familia-kontuetan, eta horrek generoen eta belaunaldien arteko harremanetan aldaketa ahalbidetzen du, patriarkalak eta gerontokratikoak diren gizarteetan, Afrikakoetan, kasu. Dirua bidaltzeak zuzeneko eragina du, bidaltzaileari iritzia eskatzen zaio eta haren erabakiak kontuan hartzen dira.

Ahalmen ekonomiko handiagoa izateak eragina du familiaren barruan eta sorterriko gizartean estatus hobea lortzeko orduan. Migratzailearen kalifikazio profesionala eta laneko sektorea edozein dela, emigratu eta familiari dirua bidaltzeak emakumeen ospea sustatzen du. Emakumea familiaren hornitzaile nagusi bilakatzean, boterea birbanatu egiten da eta estatus hobea lortzen du sorterriko gizarte-eskalan.

 

Diario Vasco eta El Correo egunkarietan, gaur 2018ko maiatzaren 25ean, Jeanne-Rolande-ren artikuluaren itzulpena.

 

 

 

Acceso al agua potable y saneamiento: una asignatura pendiente para África

El Programa 21, también conocido como Agenda 21, aprobado en la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo de Rio de Janeiro en 1992, contempla en un amplio capítulo 18 “la protección de la calidad y el suministro de los recursos de agua dulce y la aplicación de criterios integrados parra el aprovechamiento, ordenación y uso de los recursos de agua”. Al hilo de estas recomendaciones y programas, el 22 de diciembre de 1992, la Asamblea General de las Naciones Unidas decidió declarar el 22 de marzo, como Día Mundial del Agua y celebrarlo cada año, invitando a los Estados a que promuevan acciones de sensibilización a nivel local, nacional, regional e internacional. En el 2018 se cumple el 25 aniversario del primer Día Mundial del Agua y desde entonces se ha celebrado este Día centrado en un tema particular de su problemática, estando este año puesto el foco en la reutilización de las aguas residuales.

La importancia que tiene el acceso al agua para conseguir un desarrollo sostenible es difícilmente exagerable. Por este motivo, El 28 de julio de 2010, la Asamblea General de las Naciones Unidas reconoció explícitamente el “derecho humano al agua y al saneamiento”, reafirmando que un agua potable limpia y el saneamiento son esenciales para la realización de todos los derechos humanos. En esta línea, la Agenda 2030 aprobada por las Naciones Unidas en septiembre de 2015 se compromete en el número 6 de los Objetivos de Desarrollo Sostenible (ODS) a: “Garantizar la disponibilidad de agua y su gestión sostenible, y el saneamiento para todos”.

en 18 paises de Africa

Sigue leyendo